拟下“漫谈”这个题目，意味着我会想到哪里说到哪里，意味着文章可能“跑题”。

长生生物“问题疫苗”事件又一次触痛了国人的神经，此类事件每每都是在事件曝光后持续发酵一段时间就被更大的新闻代替，人民咬牙切齿又无可奈何。这次事件又引起了那个老生常谈的话题：中国人的诚信和敬畏之心的缺失。

“诚信”与“敬畏之心”的缺失问题是的确存在的，但关于为什么普遍缺乏诚信和敬畏之心却是见仁见智，有人把它归结为社会发展过程中的必然，但我认为不尽然，很大程度上因为中国人缺乏信仰，为什么缺乏信仰呢？因为中国人大都没有宗教信仰，但国家又没有好的精神饲料喂养人民。为什么信仰一词往往和宗教相联系呢？是因为大多数人的信仰都是某种宗教吗？我是个佛学爱好者，从第一次接触佛学到如今半信半疑已三年有余。人有了烦恼和痛苦便会寻找心灵的出口，还不时会胡思乱想，譬如，生命到底是什么？这一生过完了我们到底去哪里了？这些只有神经病和哲学家才会思考的问题，科学是无法回答的，也许宗教可以。在涉猎佛学知识的同时，我总结了不同宗教文化背景下对这些问题的回答，其实就是不同宗教文化的生命观，主要是西方的基督教文化，中国儒家文化，印度的佛教文化。

生命观的形成与传统文化和现代教育息息相关，世界存在着三种生命观，分别是:一世说，二世说，三世说。一世说的生命观认为人死如灯灭，没有灵魂没有来世。中国大陆百分之八十五的人相信一世说，这与唯物主义教育有关，我们是明确反对迷信反对鬼神的，哪有什么灵魂和来世。二世说有两种，一是中国古代的阴阳说，生为阳死为阴，死后那一世在阴间与死去的列祖列宗度过，所以我们常会听到“死后无颜面对列祖列宗”的说法。另一种是基督教的上帝审判说。上帝审判说认为这一世很短暂，需要人们多行善事，在世界末日来临上帝审判时才可能进入天堂，基督徒都相信这种生命观。印度人相信三世说，就是人是三生三世生生死死的，是死了再来死了再来的一遍遍在六道轮回的，人不会永远死去。印度是佛教发源地，佛教认为人生实苦，如若不想一遍遍轮回，想脱离六道苦海就需要修行，生出离心，才能成为无欲无求无烦恼的觉者，这样就涅槃成佛永远离苦得乐。

当然，我是相信三世说的。理由不是三言两语可以阐释清楚的。量子力学的发展几乎已经用科学的方法证明了佛学所描述的世界并非天方夜谭。有兴趣的可以查查物理学史上最伟大的光学实验“双缝实验”，和奥地利著名物理学家薛定谔的量子力学思维实验“薛定谔的猫”。我们可以把从古至今人类最强大脑的那些圣人先哲的思想梳理一下:苏格拉底的“洞穴隐喻”，中国的老庄哲学，陆九渊，王阳明，印度的佛教思想，巴蒙尼德，芝诺悖论，物理学大咖笛卡尔，普朗克，爱因斯坦，霍金等人的观点，几乎惊人的一致，现代物理学研究结果越来越接近先贤圣人所描绘的世界真实的面貌。

回到正题。研究发现，一个民族的生命观会对民族的成长产生影响。当我弄清了这个问题后，对于不同民族的许多习俗就有了深刻的认识，他们的一些行为也就不难解释了，比如印度的等级制度，藏传佛教信仰者十万长头的朝拜，当你理解了他们的文化和宗教信仰也就理解了一切。基督教文化的二世说总归是相信来生的，所以内心是有所敬畏的，有种无形的力量约束人们的行为。而一世说的特点是：害怕死亡，内心无所敬畏，及时行乐。所以相信一世说的中国人内心便缺乏信仰的制约，往往会做出一些极端的恶事。反正只活一生没有来世，有什么是不能做的呢？这就不难解释发生在我们国家的譬如毒奶粉、毒疫苗等一系列没有底线的事件了。单单把这归咎于国家发展过程中的必然，答案恐怕不能令人满意。这背后必然有深层次的原因，那就是中国人没有信仰，我说的没有信仰是陈述事实不是价值判断，不含贬低之意。

没有信仰，内心毫无敬畏的人群是十分可怕的，一旦恶起来恐怕就十恶不赦，毫无底线了，尤其是暗地里甚至可以恶到惊天地泣鬼神。否则，也不会为了一己私利竟然连对婴儿奶粉动手脚这种事都做得出来。我们必须承认，信仰自有信仰的好处。真正有信仰的人，一般都不会干太大奸大恶的事。因为他相信“举头三尺有神明”，不可以胡作非为。我们古代的中华文明虽没有明确的宗教信仰但依然是礼仪之邦，因为我们有深厚的传统文化积淀，比如孔曰成仁，孟曰取义。而今天，没有信仰的国人，连传统也丢失了。

我初进韬达律所时，与我之前见过的律所没有太大区别，整齐划一的办公桌、暂新的设施与年轻的一张张面孔。但有一点让我印象深刻：那就是前台公示栏旁边的“律所文化宣传栏”。文化宣传栏里写着韬达人的人生基础三责任、韬达律所的愿景、还有韬达人的责任。在律所的文化宣传栏所宣传的不是创收而是责任、诚信、敬畏，这已经很了不起了。更了不起的是韬达律所在时刻践行着它。所以韬达律所的文化内容在我看来是意义不可估量的善举，它遍布韬达律所的角角落落时刻提醒着我们生而为人的责任，每一次的写作又可以让我们匆匆的脚步慢下来，滋养我们贫瘠的精神。